时时彩在线注册平台-秒秒时时彩在线注册平台中国社会科学网:“马克思与近现代哲学”研讨会在南开大学召开

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  怎样解决马克思与近现代哲学的关系,这是马克思主义哲学研究中的关键难题之一。而对于中国研究者来说,你这人难题还须要涉及到怎样理解中国传统哲学的现代转型难题。这是建构当代中国马克思主义哲学的前提性工作。为推进对此难题的研究,南开大学哲学院于2017年11月30日召开了小型研讨会,来自大学、大学、西南大学、师范大学、东北师范大学、和南开大学等各大高校的10余位专家学者与会。

  王南湜教授首先做了主题发言。他认为,马克思哲学思想研究中长期以来处在的一两个 核心难题,便是亲戚朋友无法将马克思早期思想中对于改变世界强调的行动者立场与后期对于客观规律强调的科学观察者或旁观者立场合理地关联起来,从而也就无法全面地把握马克思的总体思想。而解决你这人难题的关键,则在于合理地解读《资本论》“商品和货币”篇中马克思独特的思想。他认为,马克思的经济学如同康德的《纯粹》一样完正也有双重含义,其一是建构资本主义,亲戚朋友可在马克思对商品的二重性分析、劳动的二重性以及货币拜物教的分析中,就看其在建构的意义上,而完正也有以往的解构上,将变成之类于康德的知性逻辑,曾经是马克思发现了利润率下降规律从而科学地证明了资本主义的有限性。然而,从历史上看,对于马克思哲学的总体性阐释大致上有过这人基本模式,即法国唯物主义的历史决模式、黑格尔主义的主客体模式和特征主义或科学主义模式,都未能找到将主体的能动论与客体的决关联起来的关键环节,而在《资本论》“商品和货币”篇中马克思以其独特的思想实现了你这人点。它是行动者逻辑与观察者逻辑之间的这人“转换器”。

  韩立授以马克思的《经济学大纲》的《货币章》为基础,详尽地阐释了“产品商品交换价值货币”你这人物的进化过程的演变,他指出,在“人格的依赖关系”下,生产是为了直接满足人的须要,其目的是人这人。此时人是主体,而物则表现为人的客体。以后,随着市民社会的建立,生产目的也随之转变为交换价值,人格抛下了与对象物之间的本质性联系,在交换价值的制度下,所有一切都被贴换价值的标签。以后,人类从对所有人对象物的漠不关心,进而对他人漠不关心,最后将热情和信任都转移给物,作为交换价值的最高表现的货币也就逐步地取代了人的主体地位。在《货币章》中,马克思虽继承了黑格尔,但不同于黑格尔之处就在于,他强调了物不仅从个别性上升到普遍性,以后成为“商品中的”,进而还成为人类世界的。须要说,马克思与近代启蒙以来的思想传统背道而驰,他把物为近代世界的主体,而把人理解为物的客体,在《资本章》中,马克思则进一步深化和展开了物的胜利的逻辑,在你这人意义上,《大纲》所呈现出来的是一两个 人沒有场的理论世界。

  白刚教授以马克思继承与超越康德的“启蒙”为主线,指出了康德“启蒙”的未完成性,那好多好多 无法消解人在“非神圣形象”中的异化,可不可以了算是实现了“”,完成了“启蒙的一半”。马克思的高明之处就在于,主张继续通过“拜物教”来消解人在“非神圣形象”中的异化,建立作为“人联合体”的主义,来实现人之为人的“个性”,从而推进和完成“启蒙的另一半”。在此意义上,《资本论》通过“经济学”而实现的“拜物教”,才是启蒙的真正完成特征。田冠浩认为,启蒙思想为回答所有重大哲学难题找到了一两个 新起点:所有人。你这人起点同去带来机遇和危机。直到黑格尔和马克思找到了的整全性和所有人的实现(全面发展)你这人根本目的,启蒙才有可能所有人的遗产,完成对自身多重径的综合,从而将自身重建为这人具有深刻性和高贵品质的新文明。

  教授主要探讨黑格尔的立法权思想。她认为,黑格尔的国家观在《法哲学原理》一书中得到系统的阐述,黑格尔把外部国家制度分为、行和立法权一两个 环节,它们按照单一性、特殊性和普遍性的逻辑次序排列。其中,立法权处在普遍性的,它本应高于某些一两个 环节,这既合乎他的逻辑方法,又与资产阶级建立现代国家的要求相吻合。然而,黑格尔却用立法权,以此来掩饰在立法权中必然会凸显的君主与市民社会的矛盾、与人民的矛盾,这是资产阶级软弱、与封建及其官僚机构的表现。

  陈浩副教授强调,早期马克思继承了黑格尔关于市民社会和国家二分,特殊性和普遍性对举的分析框架,认为市民社会代表了人的特殊性利己性和孤立性,而国家体现了人的普遍性类处在和同去性处在。而他以后却选泽了市民社会而放弃了国家。要想解释马克思你这人看似不合常理的选泽,须要留意马克思关于“普遍性可不可以了借助特殊性你这人中介不能实现自身”的论点。因而,正是可能就看了市民社会涵盖了国家所处在问题的,但对发展真正的普遍性又极为关键的积极特殊性,早期马克思才从国家转向了市民社会。

  王庆丰教授从海德格尔关于处在论做出的一两个 极为重要的判断入手,一是在《处在与时间》中所提出的“处在论差异”;二是在《难题学的基本难题》中所提出的“处在论分说”,并对二者进行了完正的剖析,进而指出马克思和海德格尔完正也有与传统处在论相对立的意义上的“怎样处在”,只不过海德格尔是“让其处在”,而马克思则是“使其处在”。以后,在海德格尔处在论分说的基础上,亲戚朋友须要把处在论进而区分为“何以处在”、“让其处在”和“使其处在”。马克思的“使其处在”是这人“现实的历史”的处在论。

  刘宇引进叙事概念,作为探讨实践概念的基础。他认为个体化是实践概念中的关键环节,而个别实践完成的是一两个 叙事过程,即为“实践叙事”。一两个 具有完正特征的叙事将行动与事件等异质性因素整合为一两个 统一体。它为实践赋予选泽的特殊意义,为实践提供范导作用。实践叙事既是实践思维的起点,也是实践反思的对象。对实践叙事的刻画,有有利于剖析现实社会历史实践的内在特征,其内在意义。

  杨淑静指出,当前学界研究的趋势乃是把马克思完正置于经济学和古典哲学的传统中加以考察,完正忽略了法哲学传统对马克思哲学的影响。对法哲学视域下历史唯物主义的研究,完正也有要重新捞出一两个 新的马克思,甚至也完正也有修正对马克思的这人特定的解释,而仅仅是一两个 在讨论马克思哲学时易被人忽略的新视角,你这人视角是研究历史唯物主义关键概念、范畴及其难题的光。王时中副教授认为,马克思在“特征”的演变中对“货币之谜”的性考察,不仅了资本主义社会中“商品拜物教”的秘密,以后还确立了科学的“货币”观。可须要将马克思的“商品语言”转述为“语言”,将马克思破解“货币之谜”的方法切入到近代以来的“正当性”的论题,则不仅须要确立科学的“观”,还能洛克、霍布斯与卢梭以来社会契约论的演进逻辑,真正彰显出马克思哲学的指向与当代价值。

  本次会议系国家社科基金重大项目“马克思主义哲学与中国古典哲学的比较与汇通研究”计划的一每种,由南开大学哲学院承办。与会专家、学者围绕不同的议题展开讨论,为项目的研究提供了富于性的观点与宝贵的。(通讯员 叶冬娜)